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(发布时间:2021-02-04 点击数:1450)

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考试院提醒考生,2010年上海高考英语听力试运转将于明天14:50起进行,由广播电台中波792千赫、调频89.9兆赫播出。考生可将之视为一次正式英语听力考试的模拟:自备带有耳机的收音机或收录机收听的办法(严禁使用电子存储记忆录放设备),调试好收音机频率,在调校收听频率时考生应耐心、仔细、独立判断接收效果是否理想。

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  本报讯(记者毛帽)奥林匹克珍藏品中国巡展日前在京启动,该活动是国际奥委会大力倡导在中国开展的一次大型的综合性奥林匹克文化传播活动。

  沙窝会议后,党中央为了迅速北上,对左、右两路军作了进一步调整,红军大学编入右路军,由党中央、前敌总指挥部率领北征。8月下旬,红大随右路军从毛儿盖地区出发,北上越过草地,于9月初抵此时,张国焘加剧了分裂活动,反对中央北上方针而坚持南下,命令已到草地的右路军南返。9月10日,红大在党中央率领下离开巴西向俄界进发,途中李特执行张国焘之令,在红大中制造分裂,率领红军大学中大部分四方面军的干部、学员南返二过草地,经巴西、毛儿盖、马塘、卓克基等地到松岗。另一部分红大的干部、学员则随中央继续北上。由是导致了新组建的红军大学分家。

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本报讯(通讯员 王斌宋晶洁)随着高校毕业生择业观的更新,许多正在找工作的大学生把目光投向基层社区,志愿把社区作为施展才华、锻炼成长的土壤。今年以来,已有近100名大学生报考了河西区社区居委会岗位,自愿从事社区工作,而其中最高学历为应届硕士研究生,在全市开了先河。

  建设社会主义新农村,教育起着至关重要的作用。解决西部少数民族大面积的、突出的贫困问题,既是一个经济问题、政治问题,更是一个教育问题。2002年以来,为了完成教育部重大项目《西南民族地区基础教育类型与发展对策研究》的研究工作,笔者调查了部分民族地区,发现西部民族地区的教育发展要适应建设社会主义新农村的要求,应实现一系列转变,使教育更有力地推动西部民族地区发展,从而最终实现西部民族地区的跨越。  一、转向“外发”与“内生”的结合  民族地区教育的发展,必须基于“传统的”这一客观现实。在民族传统中,生长出适合民族地区发展的教育发展模式,这就属于“内生”的发展模式。典型的“内生”是“传统的”,而“传统的”则是各民族在几千年的发展历程中,在与其独特的自然和人文环境的长期互动中,逐渐适应这一系统的智慧结晶。  如果紧紧依靠外部力量的支持,则属于“外发”的发展模式。实现民族地区的可持续发展,必须转向“外发”与“内生”相结合的过程。因为“人是文化化的人”,民族地区的每一个人,都内在地具有那个民族的文化特征,这一印迹无法抹掉。各民族在长期的生产生活中,已经形成了自然、人文、社会的相互默契,形成了人与自然的和谐。民族地区教育发展,应适合民族地区经济社会发展水平和生活的自然人文环境。机械地强调外在的先进理念、制度等的供给和输血,势必会造成“水土不服”和“过敏反应”。  实际上,很多民族地区,长期存在着不少行之有效的文化与教育传承方式,如成年礼、节日教育、禁忌与习惯教育,家庭中的农事教育和道德礼仪教育,族群中的社会交往教育,等等,这些教育形式,在民族地区长期发展延续,至今仍发挥着重要作用。  因此,民族地区教育的发展,能否考虑在一定程度上由外部供给的同时,着力创造一些在民族地区行之有效的教育形式,使之适应现代教育的发展要求,为民族地区的经济社会发展服务,这也是民族地区农村教育发展自身能力建设的重要内容。  二、转向与民族地区生活的有效联系  民族地区农村日常生活世界中的家庭教育、族群教育和社会交往教育,大多以民族语言、民族文化为主体,而学校教育中的语言差异和文化差异,使得民族地区的儿童一时难以适应,哪怕是实行双语教学,其适应期都非常长。有的观点认为,语言不通是儿童学习的障碍,其实在学校中,学不到本民族的文化传统、学不能致富、学不能治穷,才是家长对学校教育信心不足的潜在根源。  尤其是课程设置和教学内容与民族地区的实际情况相脱节,价值取向主要表现为:培养城市精英和适应城市生活。其实少数民族地区,实际上有一套自己社会化的标准,而不是按照学校所教去生活的。如在云南、贵州、广西等地调查时,许多家庭女孩出嫁时,是要自己绣一套嫁衣的,还要会唱山歌,男孩子也要会唱山歌,要有适应当地的耕种经营技术,而学校教育中并没有传授这些内容。  现代学校教育的内容、方式和课程设置,与民族文化的断裂,与民族地区的发展需求脱节,造成不少家庭宁愿送孩子去经堂,而不愿送孩子去学堂。因此,在西部民族地区发展教育,一方面,要重视将现代的学校教育形式引入到民族地区的教育发展中来,更重要的是,要建立起现代学校教育与民族文化传统教育和西部民族地区经济社会发展需求的有效联系,使学校教育既是传承人类共同知识、中华民族“多元一体”认同的主渠道,又是传承民族文化、治穷致富的主渠道和主阵地。  三、由“普九”型升华为全面型  民族地区虽然仍有大面积地区未能实现“普九”达标,“普九”的任务还十分艰巨,但是,民族地区教育发展到今天,“普九”不能成为民族地区教育发展的单一任务,而是应着力以“普九”为突破口,并建立基础教育与职业教育、文化教育与技术培训、学校教育与社区教育相结合的全面的教育发展模式。  只有解决了经济发展,农民增收了,农民对“普九”的支持力度才有保障,才会更大。而解决农民增收的关键,则是培养有文化、懂技术、会经营的新型农民。培养新型农民,必须在保障“普九”的前提下,大力发展其他教育形式,使民族地区的教育大大发展,形成支撑民族地区经济社会发展的全面而系统的教育体系,发挥不同教育形式在人才培养中的不同作用。  在民族地区,只强调升学教育,只把教育的价值定位在普通文化知识的学习上,通过掌握普通文化知识,为升入高一级学校做准备,教育的意义和价值就显得过于肤浅了。升学的指标、高一级学校的规模是有限的,加之民族地区的学校教育,因为师资力量、教学设施、教育投入等方面明显低于其他地区,对大多数人而言,升学是无望的。  由于经济、科技发展相对滞后,民族地区的发展,急需大量“短平快”的技术人才,这些人才的培养,必须依托学校教育来实施,通过具有这方面相应知识的教师来传授。因此,民族地区的教育发展,与其他农村地区一样,要使学生“升学有基础,务农有技术”,避免造成农村学生“升学无望、就业无路、致富无术”,以至学生升学之路阻塞回到农村后,“种地不如老子,担担不如妹子,管家不如嫂子”。(作者单位:西南大学西南民族教育与心理研究中心)  《中国教育报》2006年3月25日第3版

  本报杭州7月19日讯(记者金毅通讯员李正军)今天上午,由浙江海外联谊会和浙江省台湾同胞联谊会共同举办的“2009年台湾大学生浙江夏令营”在杭州开营。省委副书记夏宝龙出席开营式并授营旗。

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《牟宗三哲学研究》将牟宗三哲学研究置于当前国内外关于牟氏研究现状的大环境下、大视野中,着眼牟氏道德的形上学,紧扣牟氏著述文本,不仅考察和梳理了牟宗三的学思历程、学术资源,而且重点从良知论、“现象”与“物自身”、两层存有论、内圣与新外王、宗教论、圆善论、道德的形上学之完成等方面展开对牟宗三哲学的阐发和剖析,比较系统而深入地勾勒出牟氏哲学的丰富内涵。

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